20080923ˍ二、體驗建築—對生活空間敏感

二、體驗建築——對生活空間敏感 夏鑄九20080923

一， 什麼是生活？什麼是建築？先看看高行健式的否定
高行健式的否定是在特定時空下的逃避路線：以個體的生存空間拒絕國家指導的生活。這是面對工業社會國家主義模型時人類實踐的歷史教訓之一，高行健式的否定，是去政治的論述，暗合了保守主義的美學主張。
至於，創作者個體的表現與生活現實間的互動關係，值得更進一步思考。建築師個體的表現與生活現實間的限制有密切的關係。現代社會分工下的建築師們的生活與世紀初現代建築論述（以後會再提）的建構，若不是經逐漸失去了上會動力。1960年代至1970年代社會運動的衝擊，以及相應的專業與學院的反省，造成建築論述(architectural discourse)上的範型轉移(paradigm shift)，質疑與轉變了建築的意義(architectural meaning)，改變了我們的眼光，改變了我們對的建築觀點與價值觀，以及，改變了我們身體與眼睛，動搖了現實生活中異化了的空間的改造，鬆動了異化空間的設計者的結構性位置、權力、與經驗方式。
對建築入門者言，我們仍然需要由對生活空間的敏感開始。然後，一切對生活現實的空間的分析能力，與改造空間的設計能力，即，重塑生活空間的實踐能力，還是得由體驗建築開始踏出第一步。
二、導讀錢鍾書的“窗”
1. 內外對照
(1). 設計正是處理這種內與外之間對比、襯托的元素，窗：“春天是鑲嵌在窗子裡看的”，即，賞春。
2. 門與窗之別，窗的特徵與品質
(1). 出門去尋春，而窗，使屋子裡能關著一部份春天。
(2). 門許諾追求，表示慾望，而窗，許諾佔領，表示享受。
(3). 門是按規矩進入，而窗，則是真正的捷徑。
3. 由功能到象徵表現
(1). 門是功能性需要，窗則是更高的要求。
4. 類比，再現身體
(1). 窗是眼睛，眼睛是靈魂之窗。
(2). 由窗裡的燈光，可以知道主人是否在家，不必然要去敲門——這是建構社區感的一部分。
5. 窗既然被錢鍾書用文字表現得如此精彩，舉一隅以一隅反：那麼，“門” 呢？
窗是視覺的經驗昇華，門是對權力範圍與對行為規矩的領域性表現，是？或不是？這是學期作業的問題。
三、對“門”敏感（見上課讀本）
1. 讀詩 “無論” ： 試體會家的意象與門的象徵再現。
由回家、返歸故里，宗族意識、僑（猶太人的離散(diaspora)）、到四海為家的寰宇性（世界主義，cosmopolitan），由地方(place)與流動(flow)間的關係，在當前的網絡社會與全球城市中，門戶的重要性日增。
2. 門板、門檻、門口、門前…等，家的體驗與門的空間元素，或者說， 出入口的模式語言（pattern language)
參考樓慶西資料：門風、門望、門當戶對、門誅等，都是家庭與家族的象徵，是家的內部的展現。
3. 精讀《人體，記憶與建築》，然後實地演練：
門是其複雜內部模仿的再現，需要敏感的身體去體會與訓練有素的眼睛去一一解明。
四、方法上的提醒
1. 身體
(1). 是身體，而不只是眼睛；是體觸感，而不只是視覺。
(2). 身體是社會文化的產物，是制度所塑造的肉體。
(3). 主體性建構──反身性(reflexivity)是主體性建構的必要條件。 主體性，由反身性，看到自身，重新建構主體性。（詳以後講題）
2. 生活的空間與時間
(1). 空間：物理的實質的空間，
主體感受到的空間，
虛擬的、論述的空間，
象徵的空間，空間的意義表現，
(2). 時間：不要忘記了時間，
例舉：地方--節奏
(3). 實踐的空間：構思想像、設計、規劃、營造、經營、都市運動、都市改革、甚至革命，都是在塑造與改變真實的空間
成竹在胸，蜜蜂與建築師相比較
建築師與工匠相比較
就設計角度言，最可貴的是社會過程中之創新
3. 體驗建築最關鍵的部分是對空間象徵的掌握，
這是建築與建築設計最核心的課題，也是下次的主題。